如果想了解禪學在中國的發展理路，強烈建議讀一讀葛兆光先生的《再增訂本中國禪思想史：從6世紀到10世紀》
該書最早於1995年在北京大學出版社出版，名為《中國禪思想史：從6世紀到9世紀》；後經大幅修訂，於2008年由上海古籍出版社出版增訂本，名為《增訂本中國禪思想史：從六世紀到十世紀》；最新版本是2022年1月北京大學出版社出版的《再增訂本中國禪思想史：從6世紀到10世紀》。歷經近三十年，兩次增訂出版，已經說明其分量。
佛教在中國的發展是非常有趣也非常重要的事情，其自漢代傳入中國，經歷南北朝的分別發展，隋唐時期南北統一、經諸多高僧的發展形成了「八宗一教」的繁榮局面，但唐武宗會昌滅佛後，各宗派衰落，唯禪宗一枝獨秀，在宋代又與儒學進行了很多的融合，為何會出現這種局面呢？
該書充分運用了佛教資料、石刻文獻、傳世文獻和敦煌文書等資料，使用歷史學與文獻學的方法，敘述了6—10世紀中國禪思想史的脈絡與演變，從歷史、思想、文化意義及影響三個維度，考察了禪史發展最關鍵的四個世紀中，禪宗和禪思想的歷史變化過程。
為方便朋友們了解該書，茲錄目次如下：
仍在胡適的延長線上（代新版序）——有關中古禪史研究之反思 1
導 論 關於中國禪思想史的研究 1
引 言 20世紀學術史中的禪思想史研究 1
節 禪思想史研究中的文獻考證及評估 4
第二節 禪思想史的內在理路與外在走向 21
第三節 禪思想的歷史闡釋 40
章 從達摩到弘忍的時代 57
引 言 57
節 6—7世紀的禪史考察 59
一、6世紀北方的禪師與禪學 61
二、南方禪學的東西兩支及其特點 75
三、達摩一系的自北而南 80
四、7世紀的東山法門與禪宗的崛起 87
第二節 南北文化交融與禪思想的成立 92
一、從「婆羅門外道」到「大乘佛法」 93
二、道信、弘忍時代的禪方法 102
三、從方法到思想 108
第三節 從印度禪到中國禪 119
一、宗教救贖的生活化與心靈化 122
二、宗教救贖與心靈超越 129
三、前期禪思想的未完成使命 134
第二章 7世紀末8世紀初禪宗的分化 143
引 言 143
節 7世紀末8世紀初禪門的分布 144
一、東山門下十大弟子 145
二、法如、老安、玄賾、神秀及其周邊禪門 151
三、西蜀與東吳 159
四、惠能及其在大梵寺的開法 167
第二節 禪思想的分化與轉型 174
一、念佛禪法 177
二、心為根本 184
三、本來無事 190
第三節 惠能禪思想的成立及其意味 198
一、《壇經》的問題 199
二、惠能禪思想的內在理路 203
三、終極境界與宗教生活 209
第三章 北宗禪再認識 217
節 北宗禪史實的重新梳理 218
一、盛、中唐之間南、北之爭的延續 220
二、北宗禪的全盛期 226
三、北宗禪的逐漸衰退 231
第二節 北宗禪思想的重新審視 236
一、佛性與人心的懸隔 237
二、漸修與頓悟 247
三、清淨與自然 255
第三節 北宗禪意義的重新評價 263
一、從禪思想的歷史脈絡中看北宗禪 264
二、從中國思想史中看北宗禪 272
三、北宗禪思想的重新闡釋 278
第四章 重估荷澤宗 285
引 言 285
節 神會與荷澤宗的史實疏證 287
一、關於滑臺大會 289
二、洛陽之行及天寶十二載的被逐 293
三、「香水錢」的問題 297
四、荷澤門下的地理分布及其影響的評估 301
五、荷澤宗的盛衰 307
第二節 荷澤宗思想理路中的新與舊 312
一、依何經典？ 313
二、「知之一字，眾妙之門」 318
三、立無念為宗 323
四、頓、漸之間 328
第三節 荷澤宗在禪思想史轉型期中的意義 336
一、昭示丕變 337
二、禪宗士大夫化的肇始 343
三、從清淨無垢的禪到自然適意的禪 351
第五章 禪思想史的大變局 359
引 言 359
節 中唐南宗禪史實考辨 360
一、燈史馬祖、石頭兩系分派之辯證 363
二、洪州門下各弟子的地位問題 372
三、洪州宗與荷澤宗關係試測 380
四、洪州宗與牛頭宗 385
第二節 從「即心即佛」到「非心非佛」 388
一、「即心即佛」說的淵源與傳承 390
二、「即心即佛」說在理路上的缺陷 396
三、「非心非佛」說與中唐禪風巨變 402
第三節 南宗禪的後勝利及其他 410
一、南宗禪與文人士大夫生活情趣 411
二、文人士大夫對禪思想的選擇 419
三、南宗禪的非宗教化 430
第六章 9—10世紀禪思想史的轉型 437
引 言 進入所謂「五宗」時代 437
節 經典與真理：「不立文字」的傳統如何堅持 440
第二節 不落空與不滲漏的「活句」：
禪宗借語言表現真理的新策略 446
第三節 是公案、是機鋒也是詩歌：
當宗教信仰成為藝術遊戲 455
結 語 晚唐五代禪宗的文人化和禪思想的文學化 461
附錄 從《祖堂集》看8—10世紀初南宗禪的東傳 463
主要徵引文獻 478
重要僧名及生卒年索引 489
1995年北京大學出版社初版後記 495
2008年版序 500
《再增訂本中國禪思想史：從6世紀到10世紀》後記 503
禪學是悟性之學，悟性高者一點便悟，所謂頓悟是也；悟性低者，心誠則總有悟的時候，所謂漸悟是也。惠能大師不識字，聽人讀《金剛經》便言下大悟，這是頓悟。神秀一系講究漸悟。實在說來，頓悟是漸悟的成果。如果惠能沒有悟道的祈願便沒有頓悟。
一般說來，讀書不能妨礙禪悟。那麼，悟透一本書就足夠了。這首先該讀《壇經》。禪學是中國的產物，惠能大師又是開宗立派的集大成人物，他的言行錄便值得珍重。
當然，一部《壇經》不能保證你能悟，那麼讀讀《五燈會元》和《傳燈錄》也許會在他人的悟禪中靈光乍現，從而悟道。
悟道，有時藉助詩歌是可行之一途，「滿船空載月明歸」。王維的許多詩歌具有禪的意味而沒有禪的語言，這是悟禪的高準。悟禪者，熟讀《王右丞集箋注》也許就在禪境中了。
錢默存《談藝錄》多有談詩與禪的文字，可資借鑑。
真要學禪，理論和實踐兩方面都得下功夫，兩方面相輔相成。
禪修實踐，最好是在專業法師指導下進行。
理論方面，可以自學。至於哪些禪學書籍值得讀，這要看各人的佛學基礎知識來定。
＂禪＂分為兩種，一種是
傳統的安般禪，這是要打坐、調息丶冥想的那種，建議從《安般守意經》入手。也可參考一下廣超法師的《定慧之路講記》。
另一種就是慧能禪，也叫六祖禪，那當然要讀《壇經》了，可參閱《景德傳燈錄》，多參參公案。
隨便一說，僅供參考。
從來不看，不感興趣。
所謂的大師連自己開的車的車牌號都是888，這和世上的人有何區別？
少林寺還是多學學大悲寺吧。
出家人是一個特殊群體，如果做不到就還俗。別總是貪戀這世上的。
我們這些凡夫俗子但是應該多學學五講四美三熱愛五講：「講文明、講禮貌、講衛生、講秩序、講道德」；四美：「心靈美、語言美、行為美、環境美」；三熱愛：「熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛中國共產黨」。
