對立與統一，是自然統轄萬事萬物的辮證法，囊括萬事萬物之理，是辮證自然存在「是非」的宗法。

掌握對立與統一的法則，首先應該明了：對立是～自然萬事萬物、不同獨特個性的現象對立；統一是～自然萬事萬物、不同獨特個性的，不同的兩個面的、共性本質統一。由此可見：對立的相對性矛盾凸凸是非，相對而統一的本質，是模稜兩可，可是可非不能以此判斷是非；要麼就是相對統一而成絕對，絕對的獨裁，成為片面的「是亦不是、不是亦是」的是非決定。

對立與統一，分兩個層次。對立宣示的是實用實踐層次，統一宣示的是理論歸真的境界層次。故此！現實掌握對立與統一，現實著重把握的是對立的，問題的矛盾性，去重視認真剖析判斷，正確把握，得以把問題公正解決處理，這個基本上就行了。

對立與統一，是辯證唯物主義三大定律之一。掌握它不能孤立，應結合另兩大定律即質量互變、否定之否定一起掌握，而掌握這三大定律的前提是掌握並堅持馬克思主義的物質運動觀。此外，還應把對立統一用來解決大大小小的實際問題才能真正掌握，比如用它解決內容與形式的關係，現象與本質的關係，原因與結果的關係，改革與開放的關係，拆除與安置的關係，休息與工作的關係等等。

矛和盾是對立統一的關係。既有矛盾的一面，又有統一的一面。相互依存，鬥爭，磨擦。矛盾存在很普遍。人和人之間存在著矛盾。包括夫妻間，父子間，母子間。有矛盾，有統一。為了家庭整體利益，擱置爭議。統一在整體利益上。這是一個繁雜而系統的哲學大問題。

對於這一個問題，能離開唯物辯證法，當時毛澤東在矛盾論中都提出了這樣一個問題，任何問題都是對立的統一，沒有對立就沒有統一，在統一中求對立，在對立中求統一，這就是唯物辯證法認為，世界萬事萬物都是在，鬥爭中求發展，發展中離不開鬥爭，他們是食物一分為二的兩個方面，缺一世界就不能發展，社會的發展，住在統一中，求鬥爭，鬥爭中求統一，一個螺旋式的發展，新世界的產生，是在舊世界當中孕育出來的，他離不開對立統一，是一對相輔相成的矛盾的兩個方面，在鬥爭中求統一，在統一中求發展，在發展中必然還會有新的鬥爭，這就是社會在不斷前進發展的動力，對立統一的辯證法已經廣泛應用在我們客觀世界當中，本來世界就是一種客觀的，它本身就充滿著辯證法，只是我們沒認識而已，對隊裡統一大概就了解那麼多，實話實說，有不同的看法，可以互相學習，共同促進認識的發展，這也是一種對立和統一的說法

對立與統一，要讓投票去決定，讓人們言論自由，各抒己見，百家爭鳴，允許思想對立，再讓人們投票決定，把人民群眾都贊成的制定成法律去遵守執行，讓人民群眾都反對的用法律去制止，這就做到了對立與統一。實行民主，就能最好地做到對立與統一。

對立和統一是馬克思主義辯證唯物主義的基本原理之一，是指兩個矛盾相互聯繫、相互作用、相互制約、相互促進、相互轉化的辯證關係。掌握和理解對立和統一可以從以下幾個方面入手：

1. 認識對立和統一的辯證關係：對立和統一是兩個相對獨立的概念，但它們並不是孤立的，而是相互聯繫、相互作用的辯證關係。只有理解了這種辯證關係，才能真正認識對立和統一的本質。

2. 把握對立和統一的本質特徵：對立和統一都有自己的本質特徵，對立特徵表現為矛盾、鬥爭、分化，而統一特徵表現為聯繫、包容、轉化。只有深入理解和把握這些本質特徵，才能全面把握對立和統一的含義。

3. 運用對立統一的思想方法分析問題：對立和統一是分析和解決問題的基本方法之一。對立和統一貫穿於客觀事物的各個方面，只有靈活運用對立統一的思想方法，才能更好地認識和解決實際問題。

4. 發揮實踐作用：只有在實踐中不斷運用對立統一的思想方法，體驗矛盾和統一在具體問題中的表現形式，才能更好地掌握和理解對立和統一。同時，進一步掌握和理解對立和統一，也能指導我們更好地開展實踐工作，更好地推進實踐活動的順利進行。